\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise catholique et la M\u00e9moire\u00a0\u00bb est le groupe cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’occasion des rencontres de Logro\u00f1o. Voici les huit r\u00e9flexions issues des travaux de ce groupe.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Il s’av\u00e8re faux de parler de \u00ab pers\u00e9cution religieuse r\u00e9publicaine<\/strong> \u00bb. Il n\u2019y avait pas d\u2019objectif antireligieux clair et g\u00e9n\u00e9rique des autorit\u00e9s r\u00e9publicaines, malgr\u00e9 la propagande de la litt\u00e9rature martyre.<\/p>\n\n\n\n Ce qui s’est produit entre 1931 et le milieu de 1936 \u00e9tait un choc culturel entre deux mod\u00e8les d’identit\u00e9, se disputant le concept de citoyennet\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9s respectivement par ce que Rafael Cruz appelle la \u00ab communaut\u00e9 populaire \u00bb contre le \u00ab peuple catholique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La th\u00e8se de la pers\u00e9cution peut \u00eatre admise dans un sens instrumental, limit\u00e9 dans le temps (la guerre d\u2019Espagne), dans l’espace (certains secteurs de l’arri\u00e8re-garde r\u00e9publicaine plus que d’autres) et chez ses promoteurs (les comit\u00e9s de d\u00e9fense ou de liaison). Il est compr\u00e9hensible que ceux qui ont subi l’offensive la\u00efque, non exempte d’exc\u00e8s anticl\u00e9ricaux, se consid\u00e8rent pers\u00e9cut\u00e9s depuis la proclamation de la R\u00e9publique et que les violences r\u00e9volutionnaires de 1936 soient venues le corroborer. Mais aborder un sujet comme celui-ci d\u2019un point de vue strictement acad\u00e9mique n\u00e9cessite de le faire avec des outils scientifiques.<\/p>\n\n\n\n Comme l\u2019a montr\u00e9 Julio de la Cueva, le cas espagnol n\u2019est pas si exceptionnel en termes de r\u00e9pertoires d\u2019action d\u00e9ploy\u00e9s par les anticl\u00e9ricaux ou en ce qui concerne l\u2019usage politique de la religion dans une guerre civile. Sa sp\u00e9cificit\u00e9 r\u00e9side dans le nombre \u00e9norme (et concentr\u00e9 en quelques mois) de victimes dans le cas espagnol ; d\u2019autant plus que, contrairement \u00e0 la r\u00e9volution russe ou mexicaine, la violence dans la r\u00e9volution espagnole n\u2019\u00e9tait pas de la responsabilit\u00e9 du pouvoir d\u2019\u00c9tat, mais de celle de son affaiblissement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Une autre diff\u00e9rence et pas la moindre : alors que certains mouraient pour la croix, dans l’autre moiti\u00e9 de l’Espagne, on tuait en son nom.<\/p>\n\n\n\n L’\u00c9glise espagnole promeut sa propre M\u00e9moire historique<\/strong> \u00e0 travers les b\u00e9atifications, qui ont vocation \u00e0 d\u00e9montrer qu’elle a \u00e9t\u00e9 l’objet de pers\u00e9cutions depuis la proclamation de la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique (1931) et, avec une virulence particuli\u00e8re, \u00e0 partir de 1936.<\/p>\n\n\n\n Les victimes de ces pers\u00e9cutions le sont, selon elle, uniquement \u00e0 cause de leur foi et, par cons\u00e9quent, sa M\u00e9moire est non seulement un t\u00e9moignage de foi, un exemple utile \u00e0 la perp\u00e9tuation de son message et \u00e0 sa propre existence, mais conduit en outre, \u00e0 un esprit de<\/strong> r\u00e9conciliation<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En m\u00eame temps, elle d\u00e9nonce la M\u00e9moire historique revendiqu\u00e9e par d’importants secteurs sociaux, les revendications v\u00e9hicul\u00e9es par les associations m\u00e9morielles et soutenues par certaines administrations publiques, en les consid\u00e9rant comme vengeresses et revanchardes, g\u00e9n\u00e9rant la haine et, par cons\u00e9quent, un danger pour l’unit\u00e9 sociale et, par extension nationale (cela fait ressurgir les deux<\/strong> Espagnes<\/strong>). Par cons\u00e9quent elle incite aussi bien \u00e0 se souvenir (pour les siens) qu’\u00e0 oublier (pour ceux qui ne le sont pas), en \u00e9tablissant un r\u00e9cit qui, sous une optique pr\u00e9tendument religieuse, accueille en r\u00e9alit\u00e9 sans aucun esprit critique la M\u00e9moire des vainqueurs, sans aucun \u00e9gard pour les vaincus.<\/p>\n\n\n\n Elle omet bien s\u00fbr de s’excuser pour ses actes des ann\u00e9es 1931-1939 qui furent, selon elle, une r\u00e9action contre la pers\u00e9cution d\u00e9clench\u00e9e contre une institution et ses membres absolument innocents (puisque, selon son r\u00e9cit, ils n\u2019ont pas eu de pass\u00e9 ou, dans le cas de l’Institution, c’est comme si elle n’existait pas auparavant). En cons\u00e9quence, la critique \u00e9piscopale de la M\u00e9moire historique s\u2019inscrit dans sa strat\u00e9gie visant \u00e0 influencer et conditionner la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. En fin de compte, c\u2019est une fa\u00e7on de faire de la politique<\/strong>. Par cons\u00e9quent, lorsqu’elle critique la M\u00e9moire historique, l\u2019\u00c9glise fait de la politique.<\/p>\n\n\n\n Elle trace un chemin qui m\u00e8ne, comme cela s’est manifest\u00e9 dans les communaut\u00e9s gouvern\u00e9es par le PP et VOX, \u00e0 la d\u00e9rogation aux lois de M\u00e9moire des communaut\u00e9s autonomes jug\u00e9es comme sectaires, en les rempla\u00e7ant par de suppos\u00e9s plans de concorde (appellation tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e des \u00e9v\u00eaques).<\/p>\n\n\n\n Contrairement \u00e0 l\u2019attitude de l\u2019\u00c9glise espagnole, l\u2019\u00c9glise fran\u00e7aise a su, au moins, faire preuve de repentance, m\u00eame s\u2019il faut nuancer : sa d\u00e9claration concerne un aspect tr\u00e8s concret et difficile \u00e0 \u00e9luder en raison de son impact mondial : l\u2019Holocauste.<\/p>\n\n\n\n Celui-ci est configur\u00e9 comme un domaine de M\u00e9moire universelle qui g\u00e9n\u00e8re un sentiment de culpabilit\u00e9 et de rejet auquel pratiquement personne, pas m\u00eame l\u2019\u00c9glise, ne peut \u00e9chapper. Cependant, la collaboration avec le r\u00e9gime de Vichy n’a pas \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re alors que l’\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 l’un de ses soutiens.<\/p>\n\n\n\n Dans les deux cas, l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame tente de se d\u00e9ployer sur deux plans qu\u2019elle pr\u00e9sente comme diff\u00e9rents et diff\u00e9renci\u00e9s : l\u2019un, de port\u00e9e spirituelle, et l\u2019autre, de nature politique. Ainsi, dans le premier cas, elle se pr\u00e9sente comme victime d\u2019une pers\u00e9cution (ou d’une pers\u00e9cution probable, comme dans le cas de l’Holocauste), dont on se souvient et que l\u2019on c\u00e9l\u00e8bre constamment. Cet aspect est d\u00e9tach\u00e9 de son activit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re pour ainsi dire incarn\u00e9e dans la sph\u00e8re politique, dans laquelle elle agit comme un \u00c9tat souverain qui signe des accords internationaux (concordats) et est soumis \u00e0 des droits et des obligations. L\u2019\u00c9glise joue constamment avec les deux pour \u00e9chapper \u00e0 ses responsabilit\u00e9s dans un domaine comme dans l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n La M\u00e9moire historique de l’\u00c9glise doit \u00e9galement faire partie de la<\/strong> M\u00e9moire d\u00e9mocratique <\/strong>chaque fois qu’une le\u00e7on fondamentale peut en \u00eatre tir\u00e9e pour les soci\u00e9t\u00e9s espagnole et fran\u00e7aise d’aujourd’hui. Les id\u00e9es, qu’elles soient politiques ou religieuses, ne peuvent \u00eatre combattues par la violence mais elles ne peuvent pas non plus \u00eatre utilis\u00e9es pour justifier la violence exerc\u00e9e contre ceux qui pensent diff\u00e9remment. Cela implique un respect d\u00e9mocratique envers ceux qui ne pensent pas comme nous.<\/p>\n\n\n\n En m\u00eame temps, cela suppose que seules sont valables et acceptables les id\u00e9es qui respectent les autres et ne cherchent pas \u00e0 imposer mais \u00e0 dialoguer, avec la conscience que la V\u00e9rit\u00e9 absolue n’existe pas.<\/p>\n\n\n\n L\u2019avenir doit \u00eatre construit \u00e0 partir de la confrontation de diff\u00e9rentes positions expos\u00e9es en toute libert\u00e9, dans le respect, la tol\u00e9rance et avec empathie, avec l\u2019objectif de rechercher un consensus et, lorsque cela n’est pas possible, \u00e0 travers la r\u00e9solution d\u00e9mocratique des conflits.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019av\u00e8re que l\u2019\u00c9glise catholique n\u2019a pas pu (ou n\u2019a pas voulu) d\u00e9velopper sa propre M\u00e9moire d\u00e9mocratique. En fait, elle ne tire aucune le\u00e7on de sa M\u00e9moire historique et n’a pas pu, \u00e0 partir de ces exp\u00e9riences, mener un processus d’analyse critique et d\u2019approfondissement aboutissant \u00e0 une conscience d\u00e9mocratique utile pour vivre et se fondre dans une soci\u00e9t\u00e9 qui, avec des limitations, pr\u00e9tend l’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, la M\u00e9moire d\u00e9mocratique, en tant que conscience citoyenne commune d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e, doit veiller \u00e0 respecter la pluralit\u00e9 de ses membres.<\/p>\n\n\n\n Toutefois il faut ajouter une pr\u00e9cision : la coexistence respectueuse des diverses options politiques, religieuses, sociales et morales n\u2019est acceptable que si elles ne pr\u00f4nent pas l\u2019exclusion ou ne tentent pas d\u2019imposer \u00e0 tous leurs valeurs et principes par des moyens violents ou coercitifs.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de la M\u00e9moire d\u00e9mocratique, qui doit n\u00e9cessairement \u00eatre la\u00efque, il est n\u00e9cessaire d’analyser et d’aborder la question de la s\u00e9paration authentique entre l’\u00c9tat et l’\u00c9glise en Espagne. C’est pourquoi cet atelier propose que, lors des prochaines Rencontres qui se tiendront en France, un groupe de travail soit consacr\u00e9 \u00e0 cette question si fondamentale pour garantir le d\u00e9veloppement d’une d\u00e9mocratie pleine et enti\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" GROUPE IV : \u00c9GLISE CATHOLIQUE ET M\u00c9MOIRE, QUAND TOUT D\u00c9PEND DE QUI SE SOUVIENT\u00a0: ESPRIT DE R\u00c9CONCILIATION DEVANT LA R\u00c9SURGENCE ARTIFICIELLE DES DEUX ESPAGNES \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise catholique et la M\u00e9moire\u00a0\u00bb est le groupe cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’occasion 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r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Troisi\u00e8me r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Quatri\u00e8me r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8me r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Sixi\u00e8me r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Septi\u00e8me r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Huiti\u00e8me r\u00e9flexion<\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n